2. Il metodo biografico come sentiero universale

La libertà di tutti è libertà di ognuno, e “ognuno” è il termine più universale, perché comprende ogni altra specificazione: di potere, di possesso, di popolo, di sesso, di generazione.

La Dichiarazione universale dei diritti dell’uomo è incentrata sulla ripetizione della formula ” ogni individuo “, perché ogni individuo è il titolare dei diritti universali.

Molti criticano questo principio facendolo risalire all’universalità specifica dell’individuo liberale moderno, negatore di quei modi di vita che, essendo possibili solo comunitariamente, vengono con ciò elusi e perciò cancellati.

Si può in effetti concepire l’individuo portatore di biografia in un isolamento astratto dalle condizioni storiche e relazionali che lo fanno essere e diventare quello che è e che diventa. Ma qui è proposta una concezione dell’individualità che raccoglie in unità specialissima la ricchezza delle sue determinazioni sociali e, più ampiamente, culturali.

Di nuovo, è proprio il rispetto per questa qualità individuale speciale che fa guardare con sospetto al ritorno a una verità che sa di omologazione coatta, a ciò che vale per tutti e quindi per nessuno.

Ora, questo sospetto si supera se proprio la verità viene concepita come la verità che raccoglie
la verità di ognuno.

Si dirà: e quando sono in contrasto, quando esplode il conflitto? Quando il conflitto è interno alla biografia individuale, come è tipico per l’individualità moderna? La verità qui invocata non consiste certo nella soppressione, nella rimozione, nella negazione, o, ancora più radicalmente, nella denegazione di esistenza del conflitto stesso. Prima di tutto sta la difficile prova dell’accettazione.

Il conflitto guardato più a fondo, o meglio, guardato nella direzione biografica, dell’irripetibile individualità, può scoprire l’equivoco del sovrapporsi irriflesso delle prospettive di osservazione; se la prospettiva viene invece presa in attenta considerazione, e il suo contenuto guardato come ciò che quella prospettiva costituisce, e che quella prospettiva ha implicato, allora il conflitto appare non come il tentativo di negare un certo contenuto per affermarne al suo posto un altro, ma come l’atto di forza che vuole oscurare la possibilità di uno sguardo e di un contenuto diversi.